Le incisioni rupestri non erano semplici raffigurazioni di animali, ma espressioni profonde dello spirito e dei rituali dell’uomo preistorico. Scavate in grotte remote e difficili da raggiungere, riflettevano credenze magiche, pratiche sciamaniche e riti di fertilità legati alla vita e alla morte. Secondo recenti ipotesi, alcune figure deformate potrebbero persino derivare dall’effetto ottico della camera obscura, anticipando una visione “fotografica” del mondo e dell’aldilà.

Articolo di  Cristian Horgos

Le incisioni rupestri sono graffiti risalenti agli albori della civiltà e devono essere trattate con la dovuta attenzione, in quanto segni provenienti dalla culla dell’umanità. A prima vista, possono essere superficialmente classificate come semplici rappresentazioni di animali. Psicologi di fama hanno dimostrato che si tratta di qualcosa di più profondo. Sono pochi i paesi europei in cui sono state rinvenute incisioni rupestri risalenti al Gravettiano o all’Aurignaziano, risalenti a 35-40.000 anni fa. E dato che le tracce ancestrali sono scarse, il loro significato diventa più evidente quando i messaggi vengono corroborati.

Nella maggior parte delle grotte in Italia (Valcamonica – Lombardia), Francia, Scandinavia, Spagna (Altamira) e Romania (Coliboaia) le incisioni rupestri non si trovano all’ingresso della grotta o in luoghi facilmente accessibili, al contrario. È facile dedurre l’intenso sforzo dell’uomo preistorico per accendere e mantenere il fuoco nelle gallerie umide e difficilmente accessibili. Questa abnegazione dimostra che esisteva un significato, ovvero che i disegni rupestri riflettevano lo spirito interiore e profondo dell’uomo.

Citiamo dal libro “L’uomo e i suoi simboli”, coordinato dal Dr. Carl Jung: “Prove di tale potere si possono trovare già nel Paleolitico, nella preistoria, come sottolineato dallo studioso americano Joseph Campbell, commentando uno dei famosi affreschi scoperti in Francia. A proposito della grotta di Lascaux, scrive: ‘Qui è rappresentato uno sciamano, in trance, che indossa una maschera da uccello e ha accanto a sé la figura di un uccello seduto su un supporto. (…) Pertanto, lo sciamano non solo ha familiarità con le aree di potere invisibili alla coscienza di veglia, ma ne è persino il figlio prediletto'”.

Un’altra citazione, più lunga, che menziona anche Papa Callisto XI: “Le rappresentazioni di animali risalgono all’era glaciale (60.000 – 10.000 a.C.). Furono scoperte sulle pareti di grotte in Francia e Spagna alla fine del XIX secolo, ma la loro particolare importanza è stata riconosciuta di recente dagli archeologi, che hanno iniziato a interessarsi al significato di queste pitture rupestri solo nel XX secolo. Questa ricerca ha rivelato una cultura preistorica insospettata, infinitamente lontana. Ancora oggi, le grotte contenenti incisioni e pitture rupestri sembrano essere infestate da una strana magia.

Secondo lo storico dell’arte Herbert Kuhn, gli abitanti di Africa, Spagna, Francia e Scandinavia, dove furono scoperte tali pitture, non si lasciavano convincere ad avvicinarsi alle grotte. Erano trattenuti da una sorta di venerazione religiosa o forse dalla paura degli spiriti che fluttuavano vicino alle rocce e alle pitture. I nomadi che passavano da quelle parti depongono ancora oggi le loro offerte votive davanti alle antiche pitture rupestri del Nord Africa. Nel XV secolo, Papa Callisto XI proibì le cerimonie religiose nella “grotta con le pitture equestri (…) In alcune grotte, il visitatore moderno deve entrare attraverso passaggi bassi, bui e umidi, finché, all’improvviso, si aprono grandi “camere” dipinte. La difficoltà di accesso potrebbe esprimere il desiderio dei popoli primitivi di proteggere dagli occhi del mondo tutto ciò che era contenuto nelle grotte e ciò che vi accadeva, per proteggere il mistero di quelle pitture.

La vista improvvisa e inaspettata delle pitture deve aver avuto un effetto travolgente sui popoli primitivi. Le pitture rupestri paleolitiche sono, per la maggior parte, rappresentazioni di animali, i cui movimenti e posture venivano tracciati in natura e riprodotti con grande abilità artistica. In ogni caso, ci sono molti dettagli che mostrano che le figure dipinte avevano lo scopo di avere un effetto molto più profondo: non erano semplici rappresentazioni naturalistiche. Herbert Kuhn scrive: “È strano che molte pitture rupestri primitive venissero usate come bersagli.

A Montespan abbiamo la rappresentazione di un cavallo attirato in una trappola; il dipinto è segnato dai segni delle frecce scagliate contro di esso. Un modello in argilla di un orso, ritrovato nella stessa grotta, presenta 42 pungiglioni. Queste immagini suggeriscono una caccia magica, simile a quella praticata ancora oggi dalle tribù di cacciatori africane. L’animale dipinto funziona come un “doppio”: con la sua uccisione simbolica i cacciatori cercano di anticipare e assicurare la morte dell’animale reale. Si tratta di una forma di magia simpatetica, basata sulla “realtà” di un doppio rappresentato in un’immagine: ciò che accade nel dipinto accadrà anche all’originale. Il fatto psichico che sta alla base di questa credenza risiede nella forte identificazione dell’essere vivente con la sua immagine, che si ritiene ne rappresenti l’anima.

Altre pitture rupestri devono aver avuto un ruolo nei rituali magici della fertilità. Rappresentano animali al momento dell’accoppiamento, come dimostrano le figure di un bisonte femmina e di un bisonte maschio nella grotta di Tuc l’Audebert, in Francia. In questo modo, l’immagine realistica degli animali si arricchì di connotazioni magiche, acquisendo un significato simbolico. Quella pittura rupestre divenne così l’immagine dell’essenza della vita animale.

Le figure più interessanti nelle pitture rupestri sono quelle di esseri semi-umani, in abiti animali, che a volte si trovano accanto agli animali. Nella grotta di Trois-Frérès, in Francia, un uomo avvolto in una pelle di animale suona un flauto primitivo, come se volesse ammaliare gli animali. Nella stessa grotta, si trova un essere umano danzante, con corna di cervo, testa di cavallo e zampe d’orso. Questa figura, che domina un insieme di diverse centinaia di animali, è, senza dubbio, “il Sovrano di tutti gli animali”. (…) Pertanto, probabilmente non sbaglieremmo di molto se vedessimo nella figura del danzatore uomo-animale, proveniente dalla grotta di Trois-Frères, una sorta di capo tribù che, attraverso questo travestimento, si trasformava in un demone animale.

Un’altra citazione da pagina 315: “Nell’argilla morbida della grotta di Tuc l’Audebert, Herbert Kuhn scoprì tracce umane che circondavano le figure animali. Esse dimostrano che la danza faceva parte dei rituali dell’era glaciale. Kuhn scrive: ‘Si vedono solo i segni dei talloni. I danzatori si muovevano come bisonti. Eseguivano una danza del bisonte, per la fertilità, per aumentare il numero di animali e per ucciderli.'”

Un effetto fotografico che ha ispirato il “mondo dell’aldilà”

Recenti ricerche hanno rivelato che il significato del “doppio” animale nel libro coordinato dal Dr. Carl Jung ha anche un’altra direzione inaspettata. Più precisamente, attraverso l’uso a lungo termine di tende realizzate con la pelle di animali cacciati, si formarono dei buchi in esse. Così, l’uomo preistorico ebbe l’opportunità, attraverso l’effetto Camera Obscura, ovvero l’antenato della moderna macchina fotografica, di vedere l’immagine di animali e alberi all’esterno della tenda proiettata sulla parete opposta, capovolta.

La forma convessa e deformata di alcune incisioni rupestri supporta questa ipotesi, poiché le immagini proiettate attraverso l’effetto Camera Obscura sono effettivamente più convesse, come un “selfie” scattato con un cellulare da troppo vicino. E si ritiene che tali immagini virtuali, in qualche modo ombreggiate, abbiano alimentato la fede dell’uomo preistorico in un mondo dell’aldilà, praticamente fornendogli una “espressione” visiva di esso.

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